为什么有些家族的族谱记录着出身名门贵族？可信吗？

人类不断地繁衍传承，相信每个姓氏在历史上都出现过名人。我父亲曾在自家门楼上撰写过一幅门联:“眉山峰高景秀，颖水源远流长。”当时我只知道宗祖居于四川眉山，后来翻阅族谱，方知自己是苏轼三十二代世孙。

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• 很多家族的族谱记录着出身名门贵族，却不一定可信。这个需要具体分析，因为从古到今的人在修家谱或族谱时，都会存在一种“攀附”现象，即将自家始祖或远祖系于某个历史名人身上。这样便可以抬高自己的家族历史地位，从而使自己身份获得提升。另一方面，家族也可以通过这些显赫的祖上激励子孙效仿学习，以重现辉煌。所谓“光耀门楣”，即是指此。

当然，这中间有很多是可信的，他们的家族现在看起来可能不怎么样，但可能是某个历史时期中落了。

而那些“攀附”的家族，通常是通过寻求姓氏相同、相近或相关的历史名人，加以联结而实现的。比如吕姓家族，夸张的情况会追溯到商代的吕尚，也就是姜子牙；稍次一等的，会追溯到南宋的大理学家吕祖谦；没有常识的，甚至会把吕祖（吕洞宾）当作祖先之一。

“攀附”不只是衰落家族（或者本就是平民家族）拉高自己出身血统的方式，一个世家大族往往也会精益求精，再上一层楼。比如唐代的皇室李氏，就把自己的祖先定成了老子李洱。这除了进一步抬高家族血统地位外，还有着连接神明、宣扬天命在己的合法性的意图在里边。为表敬意，唐玄宗还亲自注了《道德经》。

族谱中不可信的“攀附”现象，是通过人为地嫁接姓氏实现的。那么，为什么姓氏会有这种功能呢？

如果了解一点古代史和姓氏史的知识，你就知道：中国人姓氏的起源和变迁，与古代的封国、封地制度之间有着密切的联系。尤其是先秦时期，以封地、封国之名为姓氏，或者以姓氏作为封地、封国之名的情况十分常见。当然，在古代被皇家贵族赐姓，也是值得大书特书的事情，这和主动的“攀附”有所不同，实际上可以算作“可信”。这方面的例子就不多举了，大家可以去查查《元和姓纂》和《百家姓》的注解一类著作。

时过境迁，想要彻底查清楚一些族谱所载是否属实。已经不可能了。但是，族谱修纂中出现的这些现象，所透出的民族文化心理，却是可以触摸、领会的。如果您对自己的姓氏和先祖感兴趣，不妨可以去探幽索隐一番，或许会有意外的发现呢！

如果了解家谱的历史，应当清楚，家谱在历史上出现若干次变化，其中最关键的一次变化就是从官修变为私修。

官修历史上最盛的时候是魏晋时期，与官修谱谍相关的制度是九品中正制，也即选官大多是依据每个人的出生、品行等来确定，出生又占据重要地位，而家谱是判断一个人出生高低的最好的依据。所以，为了防止出现冒滥等现象，家谱大多都是官修。

宋以后，由于科举制度的普及，选官大多凭借科举制度，无论士族还是庶民，都可以通过科举做官，所以家谱在其中的作用也就微乎其微，于是就从官修转向私修，所以就有苏洵、欧阳修等修谱活动。至明代，尤其是嘉靖以后，因为大礼仪等事件，家谱在民间普及开来，并在明清达到极盛。

因此，家谱将祖先追溯为先代名人这一事件在历史上应该是有史可依的，如魏晋时期，不过其时因为家谱为官修，有一定的监督。但是到了宋以后，人们还是习惯性的将祖先往前追溯，但修谱又是民间私人行为，出于光宗耀祖的目的，就免不了出现姓刘的、姓李的等都是汉、唐皇族后裔的情况。

当然，也不乏确实有些家谱记载为名人后裔是事实，如曲阜孔氏等，但亦夹杂官方色彩。

现在续家谱喜欢请一位历史名人当祖宗，真的假的无法考证。一般的家族也没有这个能力考证。

，只要你还活着，还有子孙传世，说明你之血脉已存在千万年，甚至还要存在更久，可说与天地同寿，人类不亡，你不灭。

在这么久远的时光里，你家族出现几个帝王，英才正常，不出反而不正常。

毕竟那不是一代，两代。而是千代，亿代，万代，若真不出，反正要研究，研究你家族为什么出了，你家族是如何做到的了。

人类史上经历那么多次灾难，挫折。每次不减员三分之一，三分之二都不正常，在这种情况你之祖先能存活下来，且次次存活下来，能叫弱者，简单人。

岂是光运气好能解释通，一次运气好，能次次，代代……

大灾之难仅强者，运气好者能存，其他都被淘汰。

也正因此现存之人都怀优秀基因，光辉祖先，不过或多或少，年代久远，可考不可考吧了。

所有大族、大村必是名门望族是后人，必定有一个或多个显贵的祖先与出名的祖坟，因为有显贵的祖先才有钱有能力娶多个妻妾，生得多儿子，后人才会多，族才会大。**连老婆都娶不了 ，何来有后代？以前的族谱象现在的***一样，十分严谨，一代一代续写上去的。谁会乱认祖先？所以族谱的可信度极高。只有那些连自己老爸是谁都不知道的野种砖家叫兽，才去怀疑别人的族谱是假的！

我国是世界上四大文明古国之一,但就其五千年完整的文化传承来说，其特有的以”世系”为中心的家谱文化起了很大的作用，相对于虚拟的宗教信仰来说，如果缺少了家谱世系中的哪怕一个祖宗环节，也不会有你来到这个世界上！所以家谱就是一种”荣光耀祖”和”叶落归根”的情怀，这也是我们优秀的中华传统文化的一部分。对题主的疑惑，古代家谱其实已经有了完整的答案，即撰修三原则:信以传信、疑以存疑、扬善隐恶。对照中国家谱的发展过程的六个阶段，即使有”攀附”现象，但这种贯穿几千年的民间文献，本身就是一种伟大的存在:

(1)家谱的原始阶段。早在文字出现之前,我国就有口述家谱,即以口述的方式记述祖先世系;在结绳记事时代出现结绳家谱,即通过绳子打结记述世数。殷商时期曾有甲骨家谱,在商代后期还有青铜家谱。此外,还有石碑家谱、塔谱、布谱等,这些家谱记载比较原始,存世亦极少。

(2)家谱的萌芽阶段。原始的家谱已经具备了家谱的基本要素,但都比较简单。周朝的《世本》记载了远古黄帝至春秋时期许多士大夫的氏姓、世系、迁徒、名号等,这是中国家谱的开山之作。

(3)家谱的兴起阶段。汉代至魏晋南北朝,已经出现谱牒名称。当时十分重视门阀,凡举人才,必查谱牒;人的升迁,要看姓氏高下。国家开始设立谱局,同时出现谱牒专家。到了唐代,修谱仍为官府垄断,唐太宗李世民专门组织官员编纂《氏族志》,把姓氏分为等级。

(4)家谱的转折阶段。宋朝时,**允许民间修谱建祠,家谱也从官修开始转为民修。家谱的功能从“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会**功能转化为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德功能。由苏轼和欧阳修倡导的面貌一新的家谱基本体例格局,为家谱的进一步发展、普及奠定了重要基础。我们现在看到的最早修的宗谱一般是宋朝。

(5)家谱的鼎盛时期。明、清以至**时期,家谱开始普及,家族修谱蔚然成风,尤其是康熙、雍正号召民间修谱,使家家有谱。安徽的徽州、浙江的杭、江苏常武地区成为全国三大谱牒中心,内容比以往更丰富、详尽,而且规定了十年一小修,三十年一大修,修谱成为一项全民的文化运动。尤其是太平天国失败和**战争胜利后,民间不失时机地修谱建祠,说明了民间的重视程度,许多谱都可以看出是康熙之后开始修的。

(6)家谱的复兴时期。新中国成立后,宗族观念逐渐淡薄,民间基本停止了修谱,****后,人们思想开始解放,尤其是九十年代后,海外华人开始寻根问祖,民间又萌发了修谱的念头。近十几年来,许多地区修谱活动已经复兴,许多老辈人都认识到这是抢救中国传统文化之举。

笔者的”务本堂”《汪氏宗谱》，留存共二十五卷，从2500年前的得姓始祖颖川侯，到四十四世唐越国公汪华，传到我共九十三代，世系中的显赫人物微乎其微，主体就是普通百姓，但谱中记载的生殁年、子嗣、葬地都是具体可信，他们才是家谱的中心内容。

肯定有许多是攀附的，那有那么多名门贵族，家谱是否造假，从什么时候造假现在网络发达，互相对照就可发现瑞倪，但大部分人没那么闲得，也懒得去考证，明文历史尚有诸多疑点，何况百姓**家史。以我之经验，过远的谱不足信，二三十代近系可以采信。一些世代传说经考证后也可以信，既然流传已久肯定对这个家族重要才会世代流传。而许多姓氏在起源时就攀附名门，整个世系都存在得毫无价值，自欺其人十分可笑。经不起推敲，也无古籍加出土文物的佐证，特别是青铜器铭文，基本上可说是信史，如张氏以前就以长子，长出现，至晋有大夫姬张，才有弓长张的出现，但却将之追溯到了玄嚣，青阳氏，虽然源出此系但得姓却不是在那时，青阳与夷鼓同为己姓。张氏以清河作堂名，也源自清河太守张典，居仁和里，却上溯挥公。虽然清河也是祖地，但却是召奭康公长子封弟启于贝水，(中山国位置)后迁南阳。而贝姓源自齐晋大夫之后，现却说源自召康子(召公奭)，而长仲之名见诸康公贻贝燕侯作葵宝器，太保鼎出土于梁山今寿张，从侧面说明了张氏族谱上的康公加穆公是谁的问题，以后又有周召分郏而治的说法，南召北鲁，以伏牛山为界。在河南出土了标有张仲(长仲)的青铜器，我之所以作此考证，也是想正本清源，而不仅仅是以谱为信史。

我家族谱记录十代的发展。更没有记录名门贵族